诡辩论代表人物（以诡辩著称的名家从何而来又为何没落）

但凡提及中国古代著名的辩题，自然少不了“白马非马”这一命题的存在，而白马非马的典故，则又和诸子百家中一向以诡辩著称的名家有着莫大的渊源。

从现有的史料文献上来看，白马非马的命题最早出现于名家代表人物公孙龙子的口中，并被收录于《公孙龙子》一书中，为世人揭开了一种不同于正常辩论的形式，即我们所俗称的诡辩派。

何为诡辩呢？说白了就是有点儿让人摸不着头脑，很容易就被对方在言语中绕进逻辑的怪圈。

就以白马非马为例，当年公孙龙子出城的时候，遇到了城卒的阻拦，因为按照君侯的规定，城门不允许马匹的进出。但公孙龙子却言马也白马并非一种物体，因为你可以说白马、黑马、黄马都属于马这一系统的整体，而如果单说“马”，则不能代表是白马。

既然马不能代表白马，白马又为什么会是马呢？因此，著名的白马非马命题也就由此诞生了，而公孙龙当年也凭借这一诡辩的才能，成功牵着白马走出了城门。

由此可见，名家诡辩的能力想必亲们已经略知一二了吧？那么，这样一个一向注重于诡辩的学派，又是如何出现的呢？其目的究竟为何？

根据汉代学者司马谈的解释，名家最早可以追溯到周朝时期的礼官。由于礼官的职责就是掌管文库典籍，所以这批人在学识上自然要比常人更加渊博，一般人们有什么问题，都可以在礼官口中得到可靠的答案。

而随着礼乐制度的逐渐瓦解，礼官早已降至民间，失去了执掌典籍的资格，但脑袋中的智慧和知识却保留了下来。所以，这一类人后来也就逐渐向为世人解释一些新兴的名词进行转变，故而被世人称之为“名家”。

然而，长时间沉浸于对知识名词的解释当中，有一部分人便就此针对“名”和“实”的问题展开了辩论，即我们所熟知的名不副实，以及名实相副。前者著名的论断正如白马非马及坚白论。

（将石头拿在手中则坚硬，放在远处则能看见其白色，但白色摸不出，坚硬看不到，所以石头坚硬和白色的本质，应当区分开来）。

而这种看似充满了逻辑怪圈的理论，却是为名家所提倡的偃兵等思想有着密切关联，所谓偃兵，就是指在名家人士看来，凡事不一定必须由战争来解决，军队不是解决问题的一切手段，所以名家人士向来都是反对暴力的。

至于说目的，诸子百家中的任何一个学派中的任何一个观点，都是为了能够替天下众生寻找新的出路，名家自然也不例外。

那么，这样一种以诡辩为其主要思想著述的学术流派，为何在战国末年，就已经逐渐消失了呢？这就和名家的单一性有关。要知道，名家的理论主要来自于逻辑诡辩，并没有形成新的论点和观念。

但在诸子百家当中，诸如墨家、纵横家、法家等学派，同样也注重于逻辑的推敲。因此，随着时间的不断推移，名家大部分逻辑论述及思想，都被各家及各个学术流派所吸收，以至于最终这一独立的学术流派自然而然也就不复存在了。

除此之外，从社会学的角度分析，由于我国自古就属于农业大国，所以任何一种学术流派想要得以传播，就必须能够付之于实践，货真价实的造福社会和大众。

但名家的所有学术，都偏向于哲学领域，这就失去了与时俱进的传承资本。当然了，喜欢抬杠的人肯定又会说，道家也是搞哲学的，为啥人家就能传承下来呢？

举个例子，白马非马探究的是名实之间的关系，就和公孙龙另一个“离坚白”的学说大相径庭。简单来说，离坚白就是指你看到一个白石头，却感受不到它的硬度，但你将石头捡起来，却只能摸到他的硬度，无法摸到他的颜色。

而你眼中看到的颜色，和手中感受到的硬度，是两种分开的东西，它们并不能够被一方同时感受到。这样一来，白石头和硬石头就是两种东西。

看到没？说白了，名家探究的话题都很具有哲理性，但却是没啥用，最起码对于广大劳动人民而言，用处并不大。

但道家不同，道家的哲学与修身养性息息相关，同样也为人们如何和大自然和谐相处提供了参考和借鉴，自然能够经久不衰，以至于最终成为中华文明中不可或缺的一个重要组成部分。

因此，名家的没落只能归结为时代发展的必然性。但好在名家的典籍得以流传，不至于似阴阳家那般被时代的洪流彻底吞没。